“TRUMP ES UN PASO HACIA NUESTRO OBJETIVO, PERO ES INSUFICIENTE”

Alexandr Dugin, durante una rueda de prensa celebrada en Turquía. Foto cortesía de Alexandr Dugin.

Aleksandr Dugin (Moscú, 1962) es uno de los teóricos de relaciones internacionales más controvertidos del planeta, compitiendo tal vez solo con Henry Kissinger. Una notoriedad que, como la de su homólogo estadounidense, no se ha ganado tanto por su obra como por su actividad política. A Dugin y sus ideas sobre la multipolaridad y el Eurasianismo se les atribuye una influencia considerable sobre Vladímir Putin, en especial tras el giro euroasiático emprendido por Moscú en 2014. También es referencia para figuras de la derecha radical estadounidense, como Steven Bannon, y ha mediado por Moscú en crisis geopolíticas como la que tuvo lugar a finales de 2015, cuando Turquía derribó un caza ruso.

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El paradigma del fin (y II)

Por Alexander Dugin 

La guerra de las naciones

Todavía se puede encontrar otro modelo de interpretación en diversas teorías étnicas que tienen en cuenta las naciones, a veces las razas, y otras veces a este o aquel pueblo que se opone a todos los demás para ser el sujeto fundamental de la historia. Existen innumerables versiones en este campo. Uno de los teóricos más destacados del enfoque étnico fue Gerder, figura de la ilustración alemana cuyas ideas fueron desarrolladas por los románticos alemanes, parcialmente tomado prestadas por Hegel, y finalmente adoptadas por los representantes de la “revolución conservadora” alemana, especialmente por el prominente pensador, jurista y filósofo Carl Schmitt. El enfoque racial fue esbozado en los escritos del conde Gobineau y luego fue retomado por los nacionalsocialistas alemanes. El mismo aspecto de ver la historia a través del prisma de una etnia se ha representado con mayor claridad en los círculos judaicos y sionistas sobre la base de las características específicas de la religión judaica. Además, siempre se pueden encontrar tendencias cercanas a la idea de la exclusividad nacional durante un aumento de los sentimientos nacionales, pero la diferencia es que estas teorías en ninguna parte han adquirido un contenido religioso tan pronunciado, estable y desarrollado, y han poseído una tan larga tradición histórica como entre los judíos. Sigue leyendo “El paradigma del fin (y II)”

El paradigma del fin (I)

Por Alexander Dugin – El grado final de generalización

El análisis de las civilizaciones y sus relaciones, confrontaciones, desarrollo e interconexiones es un problema tan complejo que se pueden obtener resultados no simplemente diferentes, sino totalmente opuestos dependiendo de la metodología y del nivel de la investigación. Por lo tanto, con el fin de obtener incluso las conclusiones más aproximadas, es necesario aplicar una reducción que aporte una serie de criterios a un único modelo simplificado. El marxismo prefiere de forma inequívoca el enfoque económico, que se convierte en un sustituto y en el denominador común para todas las otras disciplinas. El liberalismo, en esencia, aunque menos explícitamente, también lo hace. Sigue leyendo “El paradigma del fin (I)”

EL QUINTO ESTADO: UNA RÉPLICA A ALEXANDER DUGIN

Por Marcos Ghio

1) Del nazi-maoísmo al nacional comunismo
La figura de Alexander Dugin ha estado vinculada a una corriente de pensamiento, con grandes espacios y medios en Europa y en Rusia en particular, que ha dado en denominarse el nacional comunismo. Digamos primeramente que este término no es nuevo en la Argentina y en el mundo. Recordamos que en el año 1939, cuando Hitler y Stalin pactaron la partición de Polonia, sectores simpatizantes con el fascismo hablaban por primera vez de la conjunción entre el nacional-socialismo alemán y el nacional-comunismo ruso. Se enfatizaba en ese entonces en que Stalin, debido a su excluyente interés por los intereses de Rusia, era en realidad un nacionalista en el seno del comunismo, opuesto a Trotsky que en cambio era internacionalista y judío. Aunque digamos que más tarde también se diría lo mismo de Stalin una vez que se enfrentara a Hitler, no volviéndose desde ese entonces a usar más tal categoría. Ahora la misma ha empezado a circular nuevamente a partir de la última rebelión del Palacio de invierno en contra de Yeltsin cuando se constituyó un Frente de Salvación Nacional en donde, de acuerdo a Dugin, estuvieron en una misma trinchera “antiguos” comunistas y fascistas del Pamiat y otros grupos afines; manifestando ambos por igual un sentimiento antiburgués y contrario al capitalismo liberal. Sigue leyendo “EL QUINTO ESTADO: UNA RÉPLICA A ALEXANDER DUGIN”

Julius Evola: el último gibelino

Biblioteca Evoliana.- El artículo titulado “Julius Evola: el último gibelino” fue incluido en la recopilación “Thule: la cultura de la otra Europa”, publicado en 1980 por Ediciones de Nuevo Arte Thor. Se trataba de uno de los primeros artículos consagrados a Evola y fue realizado rápidamente por el autor que debió escribir otros artículos para esa misma recopilación. Así pues, es inevitable que se trata de un texto de divulgación, con todo lo que ello implica. Sin embargo este texto ha sido reproducido en muchas ocasiones desde entonces y recuperado para varias webs.

Julius Evola: el último gibelino

Ernesto Milá

En los medios nacional-revolucionarios, el pensamiento tradicional se asocia inmediatamente con el barón Julius Evola. Y esto no es extraño: Evola ha sido precisamente el único que ha intentado dar una formulación política al pensamiento tradicional. Preocupado con encontrarle un carácter operativo, no tanto para que el poder estuviera imbuido del mismo, sino por que la lucha para la defensa y el mantenimiento de los principios tradicionales pudiera crear una élite nueva, Evola ha encontrado, a partir de los años 1968-69, una audiencia masiva. Es claro que no todos han comprendido a Evola, es claro que en los últimos años se ha gestado un fenómeno extraño y extravagante que podríamos llamar “la evolomanía”, es decir, “los sacerdotes de Evola” para los que todo empieza y termina en el maestro, que olvidan cualquier otra realidad porque para ellos la única realidad es Evola. Una exageración, evidentemente. El pensamiento tradicional es esencialmente impersonal, nada se crea porque ya está todo creado, nada se inventa porque todo está inventado y nada se dice de nuevo porque lo que había que decir ya se ha dicho, y a lo más se recopila, se difunde y se predica. No puede existir un culto al “evolianismo”, ni es conveniente utilizar citas de Evola como “argumentos definitivos”. Evola jamás pretendió esto y quien esto hace no ha detenido el mensaje que quiso damos. Sigue leyendo “Julius Evola: el último gibelino”

JULIUS EVOLA EN EL MUNDO DE HABLA HISPANA

Por Marcos Ghio

 

1) Planteamiento del problema

 

La figura y pensamiento de Julius Evola han tenido durante mucho tiempo una escasa y casi nula influencia en el mundo de habla hispánica. La primera traducción a tal lengua de un escrito de este autor podemos hallarla en 1940 en una edición, impresa especialmente en la ciudad de Roma, de los “Protocolos de los sabios de Sión“, la que está precedida por una introducción efectuada por el mismo. Pero después de ello tendrán que pasar más de treinta años para que se edite en 1974 en México la versión en español de la primera obra de Evola, la que será “Máscara y rostro del espiritualismo contemporáneo”, a la cual le seguirá un año más tarde, en 1975, a través de Plaza y Janés de Barcelona, España, una de las principales casas editoras de tal país, la publicación de “El misterio del Grial“, que será luego reeditado en 1982.(1) Tras ello, si bien con lentitud, han comenzado a publicarse otras más obras de nuestro autor. (2)

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Metternich

Biblioteca Evoliana.- Este artículo sobre Metternich nos ha sido enviado por su traductor, José Antonio Hernández García, sin indicación de dónde apareción por primera vez. Por su extensión probablemente sea un artículo escrito para”Il Secolo d’Italia”. Evola experimentaba una particular sensación de afinidad con la obra de Metternich al que califica en varios de sus escritos como uno de los políticos más preclaros del siglo XIX, uno  de los pocos capaces de entender lo que significó la revolución francesa y el proceso de “internacionalización” de la subversión. El artífice de la Santa Alianza, todavía hoy odiado por el progresismo y la izquierda e ignorado por la derecha liberal, mantiene hoy su alta estatuta política y su alta talla moral.

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Metternich

Julius Evola

Traducción de José Antonio Hernández García

Las cosas en Italia no parecen propicias hoy día para tener una apreciación correcta de la figura de Metternich. Él fue la bestia negra del Risorgimento, y se piensa que Italia conoció una renovación después en un segundo Risorgimento, en referencia a los aspectos más dudosos de este movimiento. Pero incluso para quienes no comparten tales ideas, les es difícil superar ciertos prejuicios arraigados y tener la libertad de juicio de la que gozan algunos historiadores extranjeros. Sus conclusiones, a decir verdad, no dejan de estar en relación con los problemas y las crisis de la Europa contemporánea. Sigue leyendo “Metternich”